末世論

 埃及法庭 5 月 16 日判处被罢免的前总统穆尔西死刑。  穆尔西的死刑，意味着反对派自“愤怒日” (2011 年 1 月 25 日 ) 以来的所有努力，尽付东流水，埃及重返军警统治时代。  这是“阿拉伯之春”的“冬日”，那山花烂漫的“春景”——“一个崭新的中东”，终究未能成为现实。  当年埃及革命时，以穆尔西为代表的伊斯兰主义势力和以巴拉迪为代表的世俗自由主义势力，数百万人携手走上街头向政府表达不满，战机在空中盘旋，他们却无畏无惧，全世界莫不为之鼓舞。在开罗的塔利尔广场，示威民众站在军用车顶，铸成人墙，高举标语：“滚开，暴君，打倒穆巴拉克 ! ”至今让人动容。 18 个日夜 846 位烈士的革命代价，换来统治 30 年之久的穆巴拉克下台，还埃及以民主 !  在埃及议会史上第一次民主选举中，代表穆斯林兄弟会的自由与正义党横扫 498 席中的 235 席，成为议会第一大党。在接下来的总统选举中，穆尔西以 51.73% 的支持率 (1323 万票 ) 击败代表军方的前总理沙菲克，成为埃及史上首位民主选举产生的总统，也是自 1952 年埃及成为“共和国”以来首位没有军方背景的总统。穆尔西在当选后说：“我们已经告诉世界，我们想要和平。”  那时，茉莉花“芬芳美丽满枝桠”。  那时，埃及人充满了希望。  还有，穆斯林世界在基地组织之类的激进路线之外，找到了一条通向未来的坦途。  然而，自由的代价历来是昂贵的。穆尔西先是被军方罢黜、拘禁 (2013 年 7 月 3 日 ) ，再被法院以“暴力对待示威者”罪名判处入狱 20 年 (2015 年 4 月 21 日 ) ，近日则又以“越狱罪”被判处死刑。  与此同时，埃及还有另一场“前总统官司”。穆巴拉克 5 月 9 日在开罗郊区一所警察学校的法院出庭受审，因侵吞公款被判处 3 年徒刑。这是他面临的最后一场官司，先前的判决都已被推翻，所有指控被撤销。穆巴拉克曾因谋杀示威者被判处无期徒刑，塞西掌权后下令法院重审。司法系统心领神会，随即推翻自己先前的判决并撤销该项指控。  在穆巴拉克最后这场官司中，支持者们穿着印有他头像的 T 恤衫早早等候在那里，在他进门时招手飞吻。当法官宣布判决结果时，...

张老师瑟兰！文章已收悉，现复文如下：  概念是思维的基础，是人类对复杂事物的理解，而如今对概念的错误运用正在成为人们达成共识的最大障碍。马克斯·韦伯在晚年对慕尼黑的学子们发表了一篇演说，他说自己无须讲什么大道理，只需要澄清概念，当概念被准确运用到问题上时，问题就不言自明了。很多时候，分歧并不见得是因为问题本身，而是大家并不知道对方在说些什么。  还有对话语系统的运用问题，当人们在进行对话的时候，是使用伊斯兰传统话语，还是西方现代话语？比如您认为伊斯兰是“教道”而非“宗教”，这在传统伊斯兰话语中并不是问题，我们可以直接使用“迪尼”一词，或者用“伊斯俩目”、“耶胡德”、“乃苏拉”等名称直接来表达。在伊斯兰话语系统中，这些概念所指向的就是那些实体，清晰可见，明确无误。这样一来，“宗教”和“教道”的使用问题就不存在了。彼此用西方现代话语来表述，同样不会存在问题。       但在汉话语中这会是个很麻烦的问题，因为传统汉语文化并不定义概念，根本就没有“宗教”这个说法，“宗教”、“政治”、“经济”等，都是从西方舶来的，这也是为什么中华文明没能发展出逻辑学来，就因为它对复杂的事物缺乏概念。后来严复、梁启超等清末民初的学人与日本学者取长补短，才在汉语语境中建造了这些概念，并有了后来的汉语学术。所以，您之所以强调使用“教道”一词，是因为您在汉语语境之下进行表述的结果。        此外，您所使用的“教道”不能称之为概念，按照康德的说法，这属于一种“见解”。“见解”就是对个别事物的想象，不具有普遍性。您所说的“教道”只是对“伊斯俩目”的一种认识，它不能被普遍运用在人类所有宗教现象中。如果它不能被普遍用在人类所有宗教现象中来称呼所有的宗教，而仅仅是对“伊斯俩目”的一种称呼，那么，使用“伊斯俩目”或者“和平”的含义会更明确。如果您认为“教道”可以用来称呼所有的宗教，具有普遍性，那么，它与“宗教”就没有区别了，它因此也就失去了存在的意义。   “宗教”则不同，它不是对个别事物的想象，而是对很多事物的共同点的想象，具有普遍性，比如“伊斯俩目”、“耶胡德”、“乃苏拉”都具有“宗教”概念的共同点。关键是，我们必须要通过一个概念来认识“伊斯俩目”、“耶胡德”、“乃苏拉”这些人类现...