听说甘肃有染病的回民逃跑了，又被抓了回来。我很理解他的逃跑。他的逃跑，决不是因怕死。穆斯林因对复生日的信仰，是“视死如归”的。“归真”，就是回到真主那里。他的逃跑，是因怕死后被火化。这是来自他的信仰和习俗的本能的抗拒。
先知默罕默德（愿主赐福他）曾参加一个亡人的者那则，他来到坟坑前，向着亡人的头部撒下三捧土——撒下第一捧土时，念经文：“我从它（泥土）上造化了你们”（20：55）；撒下第二捧土时，念经文：“我把你们放回它里面”（20：55）；撒下第三捧土时，念经文：“我在复生日从它上取出你们来”（20：55）。（《伊本·马哲》）这就是我们穆斯林的信仰。还有，真主用乌鸦以土掩埋同类，启示阿丹的儿子嘎比勒土葬哈比勒（5：31）。
伊斯兰的丧葬原则，是实行土葬，反对火葬，在迫不得已时允许水葬。即便是水葬，伊玛目艾哈迈德主张，在船上归真，若能找到停靠点，哪怕停放尸体一两天也应该土葬。若短时间内找不到停靠点，怕尸体腐坏，迫不得已才可以水葬。而伊玛目沙菲尔主张，应该把亡人绑在两块木板之间，放入海里，让海水冲到岸边，由岸上的人来土葬。（见鲁亚尼：《بحر المذهب في فروع الفقه الشافعي》，贝鲁特，1971年版，第二卷，第544页）归根结底，是要土葬的。
伊斯兰反对火葬，还因先知禁止毁坏人的遗体。阿里在遇害归真前，禁止人们毁坏凶手的尸体，他传述圣训说：“即便是对待咬人的狗，也不能凌辱其尸体。”（伊本•艾西尔：《历史全书》，贝鲁特，2005 年版，第 616 页；另见侯赛因·努尔：《مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل》，贝鲁特，1991年版，第十八卷，第256页）而火化，在穆斯林看来就是对人的遗体的一种毁坏。从宗教来讲，火葬是印度教的传统。天主教和东正教的复生日神学也认为，火葬——对死者遗体的焚毁，是对上帝旨意的隐形对抗。这已牵扯到不同宗教之间的信仰问题了。
土葬与防疫并不冲突。穆斯林有着悠久的与瘟疫对抗的历史。公元1020年，伊斯兰医学代表人物伊本·西那，在人类医学史上，在他的《医典》中，率先提出传染病具有传染性，并提出了隔离的防疫方案。（参见"Islamic Medicine: 1000 years ahead of its times", Journal of the Islamic Medical Association (2002)2, p. 2-9）圣训：“你们若听到某地发生瘟疫，就不要前往；若你们所在的地方发生瘟疫，则不要逃离。”（《穆斯林》、《布哈里》）穆斯林在历史上成功处理了无数疫情，可从未把火化当作防疫的手段。
现行的国际卫生对策，对疫病死者也是采取土葬的方法，认为“快速而经济处理尸体的方法是掩埋”，除非是因宗教习俗，如印度教，可以使用火化的手段。（见国际卫生组织：《突发事件与灾害中的卫生对策》，2002年，自661页以下）认为人死后，身体停止新陈代谢，停止了呼吸，不再像生前那样具有传染性。可能的传染，是发生在挪动尸体时，病毒以气溶胶形式从腔道被挤压出来。对此，只要对尸体进行卫生处理，用塑料包裹，就能隔绝病毒的传播。
国际卫生组织对埃博拉病毒死者的建议是：“由经过培训的殡葬队人员处理可能死于埃博拉病毒病的死者，这些人员配有正确埋葬死者的装备，可以安全和体面地埋葬尸体。”（见国际卫生组织：《埃博拉病毒病常见问题》）中国现行的《传染病防治法》规定，“患甲类传染病、炭疽死亡的，应当将尸体立即进行卫生处理，就近火化。患其他传染病死亡的，必要时，应当将尸体进行卫生处理后火化或者按照规定深埋”（第46条）。而根据中国的传染病分类，新型冠状病毒感染的肺炎属于乙类（第3条），在许可土葬的等级。目前的防疫措施，是乙类传染病按甲类管理。但应考虑到少数群体的信仰和习俗问题。
对穆斯林身份的死者，可在对遗体进行卫生处理后，由配备防护装备的人员挖土深埋。可由穆斯林组成志愿者团队，以及设立相关基金，全面参与。不占用国家防疫资源，不花费纳税人一分钱。
根据圣行和教法，烈士可以不洗，甚至可以不站者那则。（见《الفقه على المذاهب الاربعة》，开罗，1961年版，第280页、第285页；《艾布·达吾德》，3135；《伟嘎耶·舍西得》）再根据圣训对“烈士”的定义：“得瘟疫而死者是烈士、淹死者是烈士，生疮溃疡而死者是烈士，呕吐腹泻而死者是烈士，烧死者是烈士，在墙垣下被压死者是烈士，难产而死的女人是烈士”（《艾布·达吾德》《伊本·马哲》《布哈里》）。因疫病归真的穆斯林，可以在丧葬仪式上按照烈士的身份一切从简。不必洗亡人。有条件，可以站者那则。没有条件，可以缺席站者那则。“他在教门上，没有给你们设置困难”（22：78），“教门是易行的”（《尼萨仪》，4480）。
这样一来，就不会再有人因怕火化而逃跑。而在国际上，中国也不会因火化穆斯林死者而招致不必要的指责。
二〇二〇年二月十一日
附：
国际卫生组织：《突发事件与灾害中的卫生对策》
丧葬服务与死亡处理:
一般来讲，死亡或腐烂的人类尸体不会造成严重的健康危害，除非被排泄物污染了饮用水源，或感染了鼠疫或伤寒，在这种情况下，人们会受到跳蚤和虱子的困扰，它们会传播这些疾病。在大多数较小或不太紧迫的应急情况下，家庭可自己完成死后必须的各项活动，这是一种习惯做法。
除非死亡数目太大，或由于气候和其他原因不能进行，否则可以选择单个坟墓掩埋方法。单个坟墓可以用手工去挖，要为受疾病影响社区提供工作地点、讲明目的意义与仪式组成。如果尸体数量太大，或在需要的情况下，可用机器挖沟，把尸体头脚相连埋入，以节约空间。如果尸体将来还希望挖出，则埋的深度距地面约为50cm。
通常都没有棺木，或棺木质量很差。一般都建议用塑料布包裹尸体；因为塑料布不会腐烂，故可把尸体腐烂后剩下的部分与土壤分开。
当安置或计划进行长期应急安置的时候，必须能够识别葬区。埋葬区必须要足够大，以便能够容纳老死后的所有居民，并且不同宗教的居民要分开。在选择目的的时候，要与有关社区协商，并要注意地面条件、地下水条件和水源的距离。
虽然快速而经济处理尸体的方法是掩埋，但是如果文化习俗可以接受，或资源允许（包括时间），也可以采用其他方法。其他手段包括火化、防腐处理和为死者举行一定的仪式。为了确认的需要，从死者身上取下一点组织样品还是有用的。这些样品可以与幸存亲属的样品进行比较。
礼仪方面的问题：
灾害中，一般对死者适用的追悼仪式都顾不得了。同时出现大量死亡，又没有预先预警，许多受害者过去都很健康，特别是一家人死了几个。这都超过了人们的正常承受能力，会给幸存者带来深深的甚至是终生的创伤。基于这些原因，埋葬仪式或其他对死者的处理形式都应尽可能计划得完美正规。许多这种仪式都是宗教性的，并且会涉及整个社区或所有家庭成员。不论何种形式，这些仪式都是墓葬过程的重要部分。遗憾的是，大众认为人类尸体会造成健康危害，有时会急迫地有损尊严地使用石灰，或焚烧后扔掉残骸。有关当局不能认为，对死者的追悼仪式是灾害恢复周期中恢复阶段的开始。
救援组织应该与灾区负责当局合作，建立完整的丧葬仪式。如果需要，家庭可以单独举行仪式，但是集体丧葬仪式可以使社区更好的团结在一起，以应对灾害。