人会纵意写些心里话，可它并不适合立即就示人，而应在纸堆下压它几十年。那篇谈伊斯兰学的文章就属这类文字，也是应该压后的。可，你走到一潭死水旁，总会有种冲动，要上前掀翻那块塞途巨石，放它奔流大海。我深知改变人的观念的困难，可在如此环境里，谁还会有闲情逸致去照顾他们的感受，细雨润物地写它几年？不如就直截了当地抛出它来，让他们想去吧！此外，那些反对的人多虑了。这是我自己在无边的黑夜与伊斯兰世界的对话，我想到历史上和现在一些主流学科的代表人士，可自始至终，那些反对的人都未在我脑海里出现过。显然我不是针对他们。我也未对他们抱有希望。文字的搬运工们，不会是伊斯兰学返璞归真在当代复活的学术上的旗手的。不过，他们会是最先站出来反对的人。
在我眼里，法学就是法学史，教义学是思想史，哲学是哲学史，经注学是经注学史，圣训学是圣训学史。——我所见的，是它们的每一个历史演进的细节，直到它们自成学科，再到后来走向学术的异化。在伊斯兰史的时间线上，一切都是清晰可见的。故此，我没有那些单独涉入这些学科的人，对它们的某种情怀和神秘感。
至于伊斯兰学与现实世界的关系，人们在认识上的一个误区是，认为后世独立于现实世界而存在/今后两世的学问是分立的。实则不然，譬如教义学的产生，先是人们无法仅凭瓦哈伊本身就能解决其对真主的认识问题，再有则是在经历过希腊化后的黎凡特/沙姆地区，充斥着各类哲学和神学思想，它们对伊斯兰信仰构成了挑战，故而，就必须在瓦哈伊/古兰的存在之外，开辟一个学科来确定对真主的认识/认主学。因社会问题而生，是一个学科和瓦哈伊之间的区别。我在伊斯兰学那篇文章中说，教义学就得回应当今世界各类思潮，它应始终站在人类思想的巅峰。看似它深入在现实世界/今世里，实则指向的是后世。当我们对资本主义和共产主义进行探讨时，这种探讨在根本上还是对真主的认识，指向的是世界的本质。伊斯兰学的所有学科都是指向终极实在和人的终极归宿/真主和后世的，而后世的全部意义皆在今世。
信士的长官欧麦尔说，即便是幼发拉底河边的一只羊羔走丢，他也会因担心真主的拿问而坐立不安的。现如今，你们不只是一只羊羔走丢了，我粗略统计，二十年来，这一世界有156万人在战乱中死于非命。伊斯兰世界的腹地，是战火摧毁的家园、独裁者们的名利场。赛俩目成了巨大的讽刺。那年我在科尼亚，见排着长龙领取食物的叙利亚难民时，我就在日记里写道：再没一个世界这样失败！对此，这一世界的菁英、伊斯兰知识的传递者，都该被批判。只是从伊斯兰学的批判太过尖利，它摧毁学术幻想，让梦中醒来的人呆坐在故纸堆前，握不定手中的笔。艾什尔里在离开他的老师谆巴依的讲坛之前，必定也是哭过长夜的。沉痛总是重生的前提，而后你赋予你的学术新的生命，说不定能结出一星半颗果实来。倘若并不沉痛，反倒认为别人不懂他做的学问，那就真真活在象牙塔了。可不管怎样，我是下定乜帖，要掀翻那塞途巨石，在人们的观念上打开一个缺口的。
2021年3月26日