凡事都得求一个塞白布，若没有，天都会塌下来的，何况是一座寺。
记得白寨拆寺时，滇人看过拙作《见百姓要豁出命》后，在文下留了几个掷地有声的字：“接下来看我们的”。我对他们深信不疑，借形而上的说法，那就是红土地上成长起来的真主的骄子，要比其他土地上的更值得这个稳迈骄傲。在那办学时就发觉，但凡本地的学生，学成后是一位好阿訇，学不成则是一位好乡老。可这红土地黄土地的说法，毕竟是形而上的虚论，究其实质，归根结蒂还要落到人的伊玛尼上。伊玛尼有着繁复的内容，其中的核心就是诚信——诚信真主是真实的，诚信后世也是真实的。正是这诚信塑造出我们稳迈的一种伟大的“民族性”来，这里面有正直、善良、真诚、勇敢和爱，也就培育出一颗斑斓的灵魂。这样斑斓的灵魂，使人想起马纪堂先生讲的陈克礼遇害前与狱卒的问答——
“你要不要饱吃一顿？”狱卒问。
“我不想吃，我要念一遍法提哈。”
“什么是法提哈？”
“《古兰经》的首章。”
“不行！死到临头你还迷信宗教？”
“叫他念，叫他念！”站在一旁的监狱长说。
这就是诚信。诚信并不只是口舌招认那样简单，它是生命不到最后一刻不见分晓的一场旷日持久的考验。它是无神论者费尔巴哈的那条著名的“火溪”——对宗教合法性提出的根本性挑战，凡信仰者都是要穿涉过去的。在这穿涉的过程里，宗教在许多人那里成了人类现实关切的一种巨大投射。亦即许多人未能渡到彼岸，他们对真主的诚信像是风中的蒲公英，掉尽最后一根冠毛。现在，宗教丧失了最后的真实。面对费尔巴哈的这场对宗教的“哥白尼式的革命”的思考，信仰者纷纷淹死在火溪。
故而，谁是真主的骄子并不在于水土，还要看谁的伊玛尼的根子更坚忍不拔。滇人说“接下来看我们的”，这并非是说他们就比别人更豁得出去，而是会为留住自己的寺尽到人的一切塞白布。这既是真主对他们的考验，也是他们在向真主索求，以及主动去维护自己作为国民的权利。圣人说：“在我之后将出现不公正，以及你们难以忍受的一些事。”圣门弟子问：“安拉的使者啊！你对我们中赶上那段光阴的人有何嘱托？”圣人说：“你们应履行自己应尽的义务，并求主赐给你们应得的权利。”（《穆斯林圣训集》）
纵使真主要给我们留下寺的顶和塔，有关部门想高抬贵手，也得有个因由。譬如群众克服内心的巨大恐惧站了出来，或是阿訇能以辞去体制内的虚职来表达一番立场。我们有站出来的群众，有立场鲜明的阿訇，也就为留下寺的顶和塔尽到了人的塞白布。当然，或许寺的顶和塔还是会塌下来的，但其实它们已无关紧要了。在这场“伊斯兰教中国化”的考验中，建筑物从来不是最重要的。它实际上是对人的诚信，甚至是对人性的挑战。待到这场暴风雨过后，我们会说，它都留下了什么样的人。
倘若看不到这层意思，那眼里就只有砖瓦石块，也就会对它们弃若敝屣。可我想，即便是鸟儿从西宁东关大寺上方飞过，也会对那建筑感到亲切的。奈何人不给它生的塞白布！那就让它毁掉！每一座寺的坍塌，首先是信仰者的精神的坍塌。它们早在被钢铁怪物毁掉之前，就已先在人的心里垮掉了。那些奇丑无比的建筑怪物，其实是最合理的存在。人们都是自己行为的囚徒，活在与自己高度匹配的境遇——中原、西北、塞外诸坊的坊民，每日睁开眼就能瞧见这些丑物。让它毁掉，露出威权主义色彩涂抹的丑容。它们的容颜，是我们的丰碑，是他们的压迫。
2021年7月11日