末世論

巨木生于毫末 ——《阿拉伯语修辞学》序       阿语修辞为汉语世界所知，始于胡太师将呼罗珊修辞学家泰夫塔扎尼（ سعد الدين التفتازاني ， 1322-1390 ）所著《白亚尼》（ البيان）一经列入经堂教育必修课。这部经是泰氏对波斯修辞学家哲俩伦丁•加茲维尼（ جلال الدين القزويني ， 1268-1338 ）所著《تلخيص المفتاح》（文学钥匙）的注疏，取名《مختصر المعاني شرح تلخيص المفتاح》（文学钥匙要义）。因“白亚尼”本意是“言明”，引申出“形象修辞”之意来，故而这部经在经堂教育里以“白亚尼”而驰名，亦直呼“白俩艾”（修辞）。       加茲维尼的《تلخيص المفتاح》，是对花拉子模修辞学家尤素福•赛柯（ يوسف بن أبي بكر السَّكَّاكي ， 1160-1229 ）所著《مفتاح العلوم》（学问纲要）的注疏。赛氏的《مفتاح العلوم》的第三卷主讲修辞，时任开罗大法官的加氏，从其冗长的讲论中概括出修辞学的原理。赛氏的修辞学则上承语言学家扎马克萨利（ زمخشری ， 1075-1144 ）和朱尔扎尼（ عبد القاهر الجرجاني ， 1009-1078 ）的修辞学理论，再向前推则是著名阿拉伯散文作家贾希兹（ الجاحظ الكناني ， 776-868 ）及其名著《البيان والتبيين》（修辞达意）。       以上便是汉语世界的阿语修辞与古阿拉伯语言学之间的历史脉络。       扎马克萨利将修辞划分为“علم المعني”（意义修辞）与“علم البيان”（形象修辞）两大领域，赛柯进一步细化了扎氏的这两大领域。泰夫塔扎尼又在《白亚尼》中，通过对这两大领域的注疏，总结出第三个领域—— “علم البديع”（藻式修辞）。       泰氏之所以注释《تلخيص المفتاح》，是因其所在时代，白俩艾（修辞的学问）的水干涸了，文学的光彩没了。于是，他“从这部经上拔起了结束的帐篷”，“从它（文学钥匙）的少女的脸蛋儿上揭开面纱”，将它的珍珠子撒在软草上。顿亚...

      国法与教法的说辞，本是反穆分子强加在我们头上的一项，能置我们于死地的罪名，像是“恐怖主义”“宗教极端主义”“泛清真化”“沙化”“阿化”这许多罪名一样。它的意思是，国家法律受到了挑战。       按照马克思法律理论，法是统治阶级/掌握国家政权的阶级的意志。这统治阶级的意志，经国家机关制定为法律而上升为国家意志。故而法是建立在国家权力和国家意志之上的，它也是由国家强制力来保证实施的。       教法，确切地说是沙里亚，它实质上是伊斯兰的一种社会规范/生活准则。这样的社会规范，任何宗教群体都有，不独伊斯兰。而且本着宗教自由的原则，它是信仰者自愿认可的一种行为标准。       穆斯林身份的国民作为被统治阶级，其沙里亚如何能去挑战统治阶级的国法呢？国家拥有司法权的司法机关，执行的是国家法律，这里面有任何宗教的规范可挑战它的可能性吗？国家，政权是确定的，社会主义性质的法律是确定的，司法权是确定，沙里亚不是国家法律，更绝无可能被司法机关拿来执行，哪里来的大小之分？它在中国社会的真实处境，都抵不过《村民委员会组织法》所赋予的村民自治权中的村规民约。       沙里亚不是任何国家的法律，它是真主的法度（ حدود الله ），通过一种古典法学，以古兰、圣训、司法共识和类比来展现。这种法学上的展现并不等同于真主的法度。真主的法度是绝对的真理，法学只是在运用一种学术手段来捕捉它。法官的判决也不能使合法变为非法，圣人说：“我只是一个凡人，人们来向我告状，有的人比对方更能言善辩，我以为他讲的属实，就判他胜诉。凡是因我错判而侵占的穆斯林的权益，那犹如一团火，取舍各随其便。”（ 布哈里辑录 ）       就像宗教是超国家的一样，真主的法度亦是超国家的。因它是造物主从创世和审判日出发，给众生划定的一条善恶之界（ حدود الله ），它从这个意义上，超越了包括国家和政治在内的现世的一切。       在伊斯兰史上，超国家的沙里亚，以其神圣性和正义性，推动了阿拉伯社会法律的理性化。它改变了血亲复仇等愚昧的部落习俗，以天课来推动社会对弱势群体和穷人的关切。圣人说：“你们以...