巴勒斯坦史最易于书写。 情节如出一辙——远寺吃紧，英雄儿女以身护寺，全球祈祷，万国声援，以色列以其强大的政治和军事力量向巴勒斯坦人施加毁灭性的迫害。或者——冲突再起，巴勒斯坦人冒死抵抗，全球祈祷，万国声援，以色列以其强大的政治和军事力量给予巴勒斯坦人毁灭性的屠杀。总归是一场再熟悉不过的噩梦。 伊斯兰世界对这噩梦的反应，概括起来说，就是投石和救济。 对以色列其残暴行径的新闻报道是投石。这类报道越是及时，越能图文并茂，越能引发人们对以色列更大的愤慨，就越能使这块儿隔着荧屏投向以色列的石头愈迅猛。对西方双标的揭露是投石。这是一块儿不一样的石头，它投向的是，穆斯林去西方世界声讨，西方人缘何不能像对待西方人自己那样平等地对待穆斯林的一块儿公道何在之石。对巴勒斯坦人宁折不屈同远寺共存亡的文誉是投石。这块儿石头，是文艺分子坐在阳光明媚的书房里，给以身躯挡坦克的巴勒斯坦人送去的精神弹药，它化作一种无形的力量借着巴勒斯坦人的手悲壮地投向以色列。抵制以货是投石。这块儿石头投出去的分量，与国人抵制日货不相上下。 对巴勒斯坦人的捐赠/人道主义援助是救济。西方世界是一面放任以色列屠杀一面捐赠，伊斯兰世界是一面谴责以色列屠杀一面捐赠，总之，都是一种对生活在人类正常世界边缘终将是要被杀的人的救济。巴勒斯坦人作为被救济的对象，永远处在不死不活的一种边缘人类的生存状态，好似他们的存在于这个罪恶的世界，就是为了来满足人的慈悲之心或人道主义之情怀的。对巴勒斯坦人的祈祷是救济。这种救济行为，具有一种神学含义，但却是充满矛盾的。人们一面相信，巴勒斯坦人是处在真主所写定的人类史的末日之卷上的一种悲剧性的角色中的；而另一面却又试图通过祈祷来改变它，让巴勒斯坦人战胜以色列建立一个世俗国家政权来将末日悲剧改写。人类向造物主的祈祷，是一种充满挑战性的信仰行为，因为在有限与无限之间隔着一道深渊。这使得人类总是缺乏自知之明，对造物主之大能与超验性不能有真正的认识。要而论之，巴勒斯坦人的遭遇只有两种道理：一种是真主以其全知全能为巴勒斯坦人写定的不可更改的命运，一种是真主为世间万物之运行所设定的常道因伊斯兰世界的偏离而致...