文 | 李云飞
日期 | 2023年12月12日
伊斯兰世界流传着一个说法，圣裔中一个被称为麦海迪的人会在时间的尽头出现，为世界带来公平和正义。尽管《古兰经》非常详细地描述了末日的审判、火狱和天堂，但对于世界毁灭之前的末世状况几乎没有提及，更未提到过麦海迪。单就《古兰经》而言，末日就是审判日，或者说“站立的日子”。这亦是逊尼派对末日的信仰。而圣训文献中结合了麦海迪圣训文本的末日，则将末日描述为除审判日之外还包括在世界毁灭之前的一段漫长的混乱时期和今世最后时刻的正义场景。在这样一个结合了麦海迪圣训文本的末日理论框架中，麦海迪将以救世者的身份出现，开启一个预言性的时期，然后正义将推翻不公而统治世界。这种包含了麦海迪的末日成为什叶派的信仰的基础，以至于如果没有麦海迪什叶派的信仰便是无法理解的。但这种在后世审判日的普遍正义之前由麦海迪建立的今世普遍正义场景，从来没有成为逊尼派的信仰。
当代穆斯林在现代社会面临的困境，被作为圣训中描述的末日迹象而强化了对麦海迪出现的推定。在麦海迪问题上，伊斯兰世界出现期待与拒绝两种声音。期待者以麦海迪圣训为证据，并辅之以预言末日迹象的经文。拒绝者则认为，麦海迪没有《古兰经》和健全圣训的证据支持。但麦海迪主义者认为，这些圣训是可靠的，其薄弱性可以通过多种叙述来弥补。什叶派在其宣传麦海迪信仰的书籍中，大量引用逊尼派圣训集中的圣训来作为其证据。那么，这些存在于逊尼派圣训集中的麦海迪圣训是否可以达到作为证据来使用的圣训学标准呢？古典伊斯兰世界的圣训学者在很长一段时间（主要是公元8至12世纪）内对这些麦海迪圣训进行了连续迭代的研究，在复杂的学术场景中审查麦海迪圣训的真实性，同时捍卫逊尼派学者认为的最能保留圣训意义的解释学标准。通过观察重要的圣训文献，本文探索了圣训评论的全景，以揭示麦海迪圣训在圣训学中的真实状况。
一
首先我们来观察先知的历史文献（السيرة النبوية）。如果对麦海迪的信仰是伊斯兰信仰中的一个组成部分，那么，它首先应该在先知人生的历史展现——传达启示，演讲，第一个穆斯林社区的构建，同其弟子广泛的信仰生活和交流——中被提出来。从文本结构上来看，先知的历史文献所使用的海拜勒（الخبر）同圣训非常相似，它们都包含着传述链（الإسناد），并涉及伊斯兰的教律和诚信。两者的区别仅在于，海拜勒主要是传达先知特定事件的信息，而圣训则是不涉及特定事件的先知的语录。在伊本•赫勒敦等阿拉伯历史学家看来，先知史是圣训的另一种表达形式。但我们观察早期先知历史文献，如伊本•伊斯哈格[1]和伊本•希沙姆[2]的作品，从中并没有发现关于麦海迪的叙述。在先知史写作中出现对麦海迪的叙述，最早是在公元十世纪晚期哈尔库什[3]的作品中，他引用了当时流传的麦海迪圣训。
这类圣训在当时的麦海迪主义者尤其是什叶派人士中广泛传播。卡拉巴迪[4]在他的圣训评论集《以历史内容驰名的广益之海》（بحر الفوائد المشهور بمعاني الأخبار）中，以贾比尔的权威传述的一段圣训说：“真主的使者说，谁否认麦海迪出世，谁就否认了穆罕默德接受的启示；谁否认麦尔彦之子尔萨降世，谁就是不信道者；谁否认旦扎里出世，谁就是不信道者；谁不信好与歹的前定，谁就是不信道者。哲布利莱告诉我，真主说，他不信好与歹的前定的那个人，让他在我之外去寻求一个主宰吧！”其传述链是：穆罕默德•本•阿里•本•哈桑传述自哈桑•本•穆罕默德•本•艾哈迈德，后者传述自伊斯梅尔•本•艾布•乌外斯，后者传述自马立克•本•艾奈斯，后者传述自伊本•蒙卡迪尔，后者传述自贾比尔•本•阿卜杜拉。艾布•卡西姆•苏海里[5]在《未牧放过的草场》（الروض الأنف）中收录的版本是：“真主的使者说，谁否认麦海迪，谁就是不信道者；谁否认旦扎里，谁就是不信道者。”艾布•卡西姆•苏海里说，这段圣训是由伊斯卡菲[6]传述的。伊斯卡菲是卡拉巴迪的老师。
伊本•赫勒敦在谈到伊斯卡菲时说；“艾布•伯克尔•伊斯卡菲广受学者们怀疑和指责，他没有诚信，是不可靠的。”[7]伊本•哈吉尔[8]认为，传述链上伊斯梅尔•本•艾布•乌外斯传述自马立克•本•艾奈斯这个环节存在虚假传述。奈萨仪说：“伊斯梅尔•本•艾布•乌外斯的传述是薄弱的。”[9]从圣训文本（متن الحديث）上来看，这是一种多重叙述类型的麦海迪圣训，它将麦海迪同伊斯兰的诚信绑定在一起，给出一种否定麦海迪便没有伊玛尼的断言。这明确违背了逊尼派的信仰传统，亦同《古兰经》和先知其他关于诚信的健全圣训相左。最终，伊本•哈吉尔将这段圣训评定为“伪造”。[10]
这些麦海迪圣训很难通过圣训学者的审查。圣训传述链是通往圣训文本的路径，处在传述链上的历史人物的可靠性，决定着圣训的真实性。故而，圣训学者会首先观察传述链，其次才会依照一种批判规则来审视文本。在这个过程中，任何反对意见都将影响到圣训的等级，哪怕是最轻微的否定性评语。伊本•萨拉赫[11]在《圣训学导论》（مقدمة ابن الصلاح）中，强调了对传述者的反对意见的重要性，他认为任何形式的对传述者的批评都是被允许的，且这种评语必须被圣训学者所重视。这是在判断圣训的真实性上，或言杜绝任何虚假思想扰乱启示真言上，极为重要的学术方法。因为圣训是沙里亚立法的第二个来源，由此形成伊斯兰的教律和诚信。圣训学者必须以高度谨慎的态度，以其专业知识来严守这道与人类的得救休戚相关的法源之门。他认为只有秉持这种严谨的学术态度，方能“保卫沙里亚，清除其中的错误信息和虚假谎言。”[12]
只有健全的圣训才能踏进沙里亚法源门槛，与《古兰经》的启示证据一起成为一种参考依据。但即便是健全的圣训，教法学者们亦各自制定了不同的取舍标准，有采用的，亦有不采用的。只有多线普遍传述的圣训（الخبر المتواتر），才能够达到让教法学者无条件采用的等级。伊本•罕巴尼[13]认为，现实中不存在这样的圣训。伊本•萨拉赫认为，这样的圣训仅有这一段：“假借我的名义说谎者，让他为自己在火狱中的位置做好准备。”我们可以说，只有最严格的取舍标准才是作为真主的法度的揭示者所应有的一种学术态度的。圣训学者以一种历史学家的敏感度来审视每段圣训的传述链。当我们说健全的圣训时，其实指的就是传述线索的健全。凡是存在弱链（السلسلة الضعيفة）问题的圣训，可以被直接拒绝。记忆力差、健忘、经常性出错，被设定为圣训不被采用的条件。而对于以任何形式的谎言虚构的圣训（الموضوع），则应受谴责并从圣训文本中排除掉。经受了这种圣训学审查的圣训文本，成为了人们给伊玛目马立克辑录的圣训集拟的《穆宛塔》这个名字所喻意的——“经受过锤炼/批判性评估的”。
在这样一种圣训学面前，当我们要去探索圣训文献中的麦海迪圣训时，可以将“六大部圣训集”作为一个门槛，而只去评论被辑录其中的麦海迪圣训，将未被辑录的忽略掉。下面我们来逐段分析这些圣训。
二
艾布•达乌德辑录，艾布•塞义德•胡德里传述：“真主的使者说，麦海迪是我的后代，他有光秃的前额和鹰钩鼻，他将使大地充满公平和正义，就像它过去充满了黑暗和压迫一样，他将统治七年。”其传述链是：伊姆兰•甘坦传述自格塔德，后者传述自艾布•奈笃莱，后者传述自艾布•塞义德•胡德里。
塔巴拉尼[14]说：“除了伊姆兰•甘坦之外，没有人以格塔德的权威传述过这段圣训。”[15]伊姆兰•甘坦，曾用名伊姆兰•代瓦勒[16]，生卒年不详，伊本•哈吉尔在《传述人结论性评估》（تقريب التهذيب）中说他大约在回历二世纪六十至七十年代之间去世，持哈瓦利吉派观点。[17]叶哈亚•本•塞义德[18]说：“没有收录伊姆兰•甘坦的圣训。”[19]阿卜杜拉•本•艾哈迈德[20]说：“我就伊姆兰•甘坦所传述的问叶哈亚•本•麦因，他说，他的圣训薄弱无力。我就去问我的父亲（艾哈迈德•罕百里），他说，但愿他的传述是有效的。”[21]当迈尔鲁兹[22]就伊姆兰•甘坦所传述圣训的可靠性再一次问艾哈迈德•罕百里时，他说：“他的圣训薄弱无力。”[23]奈萨仪说：“薄弱无力。”[24]该段圣训的辑录者艾布•达乌德说：“薄弱无力。他在伊布拉欣•本•阿卜杜拉•本•哈桑[25]出现的日子发布过严厉的法特瓦，导致了流血事件。”[26]叶哈亚•本•麦因[27]说：“什么也不是。”[28]伊本•哈吉尔将其传述的圣训列入“搁置”等级。[29]
艾布•达乌德辑录，阿卜杜拉•本•麦斯欧德传述：“真主的使者说，倘若今世仅剩下一日，那么，真主亦必会使那一日延长，直至从我或我的家族的后裔中派遣一人，其名字与我的名字相同，其父亲的名字与我的父亲的名字相同。他将让大地充满公平和正义，就如它以前充斥着不义和压迫一样。”提尔密济辑录的版本是：“真主的使者说，在今世毁灭之前，有一人将做阿拉伯人的君王，这个人来自我的家族，他的名字与我的名字相同。”提尔密济还辑录了一个传述线索追至艾布•胡莱赖的版本：“倘若今世仅剩下一日，那么，真主亦必会使那一日延长，直至他将担起官职。”艾布•达乌德版本的传述链是：穆萨达德传述自叶哈亚，后者传述自苏福扬，后者传述自艾哈迈德•本•伊布拉欣，后者传述自欧拜杜拉•本•穆萨，后者传述自扎伊德（另一条线传述自菲图尔），后者传述自阿绥姆，后者传述自兹尔，后者传述自阿卜杜拉•本•麦斯欧德。
塔巴拉尼说：“除了欧拜杜拉之外，没有人自扎伊德上传述过这段圣训。”[30]而欧拜杜拉[31]是什叶派人士。另一条传述线上的菲图尔[32]亦是什叶派人士。伊本•阿迪将菲图尔列入“低位传述人”。[33]这段圣训是自欧拜杜拉一人从扎伊德和菲图尔两条线传自阿绥姆•本•艾布•纳朱德的。
我们知道，阿绥姆是公元八世纪库法著名的《古兰经》诵读家。伊本•萨阿德[34]在《重要阶层之书》（كتاب الطبقات الكبير）中引述当时的圣训学者穆萨•本•伊斯梅尔、阿班•本•亚齐德、艾布•瓦伊勒等人的话说：“阿绥姆人是可靠的，只不过他在传述圣训方面有许多错误。”[35]奈萨仪说：“阿绥姆不是一个博闻强记的人。”[36]艾哈迈德•本•罕百里说：“他是一个清廉的人、一位诵经家，库法人接受了他的读法，我也接受了他的读法。他是优秀的，可信任的。但是，艾阿迈士[37]的记忆力比他好，舒阿布在确认圣训时，常常选择艾阿迈士而不是他。”[38]叶阿孤拜•本•苏福杨[39]说：“他的圣训有一些混乱。”[40]艾布•哈提姆[41]说：“在我看来，他是一位诚实的人，他的谈吐是良好的，但这并不意味着他就是一位正确圣训的传述者。”[42]阿卜杜•拉赫曼•本•艾布•哈提姆[43]说：“我向艾布•祖拉[44]问起阿绥姆，他说，他是可靠的信息源。于是我就去问我的父亲（艾布•哈提姆）。他说，他到不了这个地位。”[45]伊本•阿利亚[46]说：“所有叫‘阿绥姆’的人，记忆力都不好。”[47]伊本•黑拉士[48]说：“他的圣训是被拒绝的。”[49] 宰海比[50]说：“在‘六部书’里有他的圣训，但在《两健全圣训集》中只是作为旁证而已。”[51]——布哈里对健全圣训所设定的条件是，每段圣训需要有几段可以做旁证的圣训。
艾布•达乌德辑录，阿里传述：“圣人说，在河中地区（锡尔河和阿姆河流域）将出现一个人，人说他是哈里斯；在他的先遣部队中有一人，人说他是曼苏尔，他为穆罕默德的后裔铺平道路，犹如古赖氏人曾经对真主的使者所做的那样。每一个信士都应当协助他。”其传述链是：哈伦传述自欧麦尔•本•艾布•盖斯，后者传述自穆塔里夫•本•塔里夫，后者传述自艾布•哈桑，后者传述自希拉勒•本•阿慕尔，后者传述自阿里。
这段圣训的传述人哈伦，生卒年不详，艾布•达乌德说他是什叶派人士。对于传述链上的欧麦尔•本•艾布•盖斯，艾布•达乌德说：“他人还可以，但他的圣训有错误。”[52]伊本•哈吉尔给欧麦尔•本•艾布•盖斯的评语是“诚实，有妄想症”，将他传述的圣训列入“薄弱无力级”。[53]传述链上的艾布•哈桑，身份不明，只传述过这一段圣训。传述链上的希拉里•本•欧麦尔，亦身份不明。[54]这段圣训因传述链存在严重问题而被否定。
提尔密济辑录，艾布•胡赖莱传述：“真主的使者说，黑色旗帜将会从呼罗珊升起，没有什么能阻止它，直至它在伊利亚（耶路撒冷）竖起。”艾哈迈德•罕百里和塔拉巴尼亦在各自圣训集中辑录了它。其传述链是：拉什丁•本•萨阿德传述自尤努斯，后者传述自伊本•谢哈卜•祖赫里，后者传述自格比萨•本•杜韦卜，后者传述自艾布•胡赖莱。
这是一段未提及麦海迪但暗示其出现的圣训。塔巴拉尼说：“除了尤努斯外（该圣训在塔拉巴尼圣训集中传述链近端的传述者），没有人以祖赫里的权威传述过这段圣训，是拉什丁独自传述了它。”[55]关于拉什丁，布哈里在《伟大的历史》中说他是埃及人士，卒于回历188年（803年）。[56] 伊本•古太白[57]说：“他不在乎传到他那里的是什么，就传述它。”[58]艾布•哈提姆说：“圣训被拒绝，里面存在疏漏。他是借用值得信赖的权威，传述了令人反感的内容。圣训薄弱无力，其薄弱性同达乌德•本•穆希巴尔和伊本•莱黑阿很相近，但拉什丁更弱些。”[59] 叶哈亚•本•麦因说：“什么也不是！”[60]奈萨仪说：“圣训被废弃。”[61]
提尔密济辑录，艾布•塞义德•胡德里传述：“我担心会发生一些事情，就去问先知。先知说，在我的氏族中将出现麦海迪，他（在人们中间）生活五、七、九。再增加就值得怀疑了！我说这是什么意思？先知说，是年份。先知又说，有人来到他这里说，麦海迪呀，请给我一点吧！先知说，麦海迪就把那个人的外套装得满满的。他能拿多少就拿多少！”伊本•马哲辑录有一个类似的版本。其传述链是：穆罕默德•本•马尔万•欧盖里传述自阿马拉•本•阿比•哈夫萨，后者传述自载德•阿米，后者传述自阿布•西迪克，后者传述自艾布•塞义德•胡德里。
伊本•阿迪说：“这段圣训因载德•阿米而为人所知。”[62]载德•阿米是位盲人，生活在巴士拉，生卒年不详。艾哈迈德•罕百里认为载德•阿米传述的是良好的。叶哈亚•本•麦因也认为他的传述是良好的，但后来又说：“什么也不是。”[63] 奈萨仪说：“薄弱无力。”[64]伊本•阿迪说：“盲人载德还有其他圣训，但他所传述的内容和他的传述所涉及的一些传述人，大都是薄弱无力的。虽然舒阿白接受了他的传述，但这很可能是因为舒阿白没有遇到比他（载德•阿米）更薄弱无力的人了！”[65]这段圣训的传述人穆罕默德•本•马尔万•欧盖里，身份不明。有圣训学者认为他就是伊本•哈吉尔在其传述人资料库中所说的穆罕默德•本•马尔万•萨迪[66]。我们只知道他约在回历175年（791年）左右生活在库法或巴格达。圣训学者们普遍对其做出了负面评价。[67]伊本•贾兹[68]在谈到这段圣训时，就处在传述链上的穆罕默德•本•马尔万•欧盖里，引用伊本•奴迈尔[69]的话说：“骗子。”[70]奈萨仪和艾布•哈提姆说：“圣训被废弃。”[71]伊本•罕巴尼说：“除非是为了引以为戒/作反面教材，否则不允许写下他的圣训。”[72]
伊本•马哲辑录，艾布•胡莱赖传述：“真主的使者说，倘若今世仅剩下一日，那么，真主亦必会使那一日延长，直至从我的族裔中的一个人，统治戴拉姆山和君士坦丁堡。”其传述链起于穆罕默德•本•叶哈亚和艾布•达乌德•塔亚利斯，中端经历一些传述者，然后汇总到盖斯•本•莱比阿一条线索上，后者传述自艾布•侯苏尼，后者传述自艾布•苏利哈，后者传述自艾布•胡莱赖。
对于传述链上的关键人物盖斯•本•莱比阿[73]，伊本•罕巴尼说：“他年轻时诚实守信，但晚年记忆力变差。”[74] 艾布•瓦利德•塔亚利斯说：“我从盖斯•本•莱比阿那里记录了六千段圣训，它们对我来说比六千枚金币还贵重。”艾布•达乌德•塔亚利斯[75]说：“舒阿拜告诉我们，在盖斯•本•莱比阿归主前，他们离开了他。”[76] 舒阿拜[77]说：“你难道没见叶哈亚•本•塞义德[78]同盖斯•本•莱比阿发生了争吵！”[79] 舒阿拜又说：“盖斯•本•莱比阿让我叙述圣训，然后他开始笑起来，就好像我是从我的同伴那里听来的。”[80] 哈勒布•本•伊斯玛尔莱说：“我问艾哈迈德•本•罕百里，导致盖斯•本•莱比阿薄弱无力的原因是什么？他说，他传述了一些被否定的圣训。”[81] 阿凡•本•穆斯林[82]说：“我们来到他身边，他为我们传述圣训，他似乎是将穆厄拉[83]的圣训插入到了曼苏尔[84]的圣训里。”[85] 叶哈亚•本•麦因说：“薄弱无力，我不会记录他传述的圣训。他传述了奥贝达[86]传述的圣训，但却把它说成是曼苏尔传述的。”[87]——奥贝达•本•穆阿塔布是位生活在库法的盲人，他所传述的圣训被圣训学者列入废弃等级。叶哈亚•本•麦因又说：“什么也不是！”[88]又说：“圣训薄弱无力，没有任何价值。”[89] 艾布•达乌德说：“他假借曼苏尔的权威来传述奥贝达的一些圣训，假借穆厄拉的权威来传述菲拉斯的一些圣训。”[90] 艾布•伊斯哈格•朱扎贾尼[91]说：“盖斯•本•莱比阿已经倒塌。”[92]奈萨仪说：“圣训被废弃。”[93]
伊本•马哲辑录，阿里传述：“真主的使者说，麦海迪来自我们圣裔，真主将在一夜之间处理好他的事务。”其传述链是：亚辛传述自伊布拉欣•本•穆罕默德，后者传述自他的父亲，后者传述自阿里。
布哈里说：“它的传述链存在问题。”[94] 艾布•贾法尔•乌盖里[95]说：“亚辛在圣训文本中的措辞亦不能被接受。”[96] 伊本•罕巴尼说：“这段圣训因它的传述缺陷而被否定，应避免这种另类的传述。若是有值得信赖的权威人士认为它还可以，我觉得只要是不将它作为圣训证据来对待也无妨。”[97]
伊本•马哲辑录，艾奈斯•本•马立克传述：“我听主的使者说，他说，我们是阿布杜•穆塔利布的后裔，是天堂居民中的贵人，有我、哈姆宰、阿里、贾法尔、哈桑、侯赛因和麦海迪。”其传述链是：萨阿德•本•阿卜杜•哈米德传述自阿里•本•齐亚德•耶塔玛，后者传述自阿克利迈，后者传述自伊斯哈格•本•阿卜杜拉，后者传述自艾奈斯•本•马立克。
这段圣训的传述者萨阿德•本•阿卜杜•哈米德，曾生活在麦地那和巴格达两地，卒于770年。伊本•罕巴尼在《受伤者之书》（المجروحين）中说：“他是那些借用名人（指的是艾奈斯•本•马立克）的权威来做坏事的人之一，他的错误是严重的，他的妄想是如此痴心，以至他根本不讲证据。”[98] 对于萨阿德引述的传述人阿里•本•齐亚德•耶塔玛，宰海比说：“我不知道这个人是谁。”[99] 海推布•巴格达迪[100]说：“这段圣训未拿出令人信服的证据来，应受谴责，其传述链包含不止一个身份不明的人。”[101] 布哈里说：“圣训被否定。”[102] 宰海比说：“这是伪造的。”[103]
伊本•马哲辑录，阿布杜拉•本•哈里斯传述：“真主的使者说，东方将出现一伙人，他们为麦海迪铺平道路，建立其政权。”其传述链是：艾布•苏利哈传述自伊本•莱黑阿，后者传述自艾布•祖勒阿，后者传述自阿布杜拉•本•哈里斯。
塔巴拉尼说：“从阿卜杜拉•本•哈里斯上传述下来的，只有伊本•莱黑阿这一条线索。”[104] 塔巴拉尼又说：“薄弱无力”。排在伊本•莱黑阿传述链前端的，是他的老师欧麦尔•本•贾比尔（埃及什叶派人士，卒于738年）。塔巴拉尼说：“在它（传述链）里面有欧麦尔•本•贾比尔，这个人是个骗子。”[105] 努尔丁•海瑟米[106]针对欧麦尔•本•贾比尔的什叶派身份说：“麦海迪圣训体现着圣裔的特征。”[107]在圣训学者建立的传述人等级制度中，凡是由欧麦尔•本•贾比尔单线传述的圣训，都被归于废弃等级。那段在学界被证伪的“阿里在云端”的圣训就是由他传述的。
伊本•马哲辑录，扫巴尼传述：“真主的使者说，在你们藏宝之地，三人相互厮杀。他们都是哈里发的儿子。他们谁也无法获胜。然后，黑旗从东方升起，杀死他们。人们未经历过那样的杀戮。然后他又说了一些事，我忘记了。然后他又说，如果你们见到他，你们要追随他，即使需要爬过雪地，因为他是真主的哈里发，是麦海迪。”其传述链是：阿卜杜•蓝扎格传述自苏福杨•扫累，后者传述自哈立德•罕扎仪，后者传述自艾布•格拉拜，后者传述自艾布•艾斯玛埃，后者传述自扫巴尼。
阿卜杜•蓝扎格[108]是什叶派人士，晚年双目失明。伊本•阿迪说：“他讲述过一些没有任何人认同的关于圣裔美德方面的圣训，还有一些令人反感的缺点，这些被认为是他什叶派倾向的表露。”[109] 他传述的一段据称是伊本•阿巴斯传述的圣训说：“真主的使者看着阿里说，你是今世的主人，也是后世的主人。谁爱你，谁就爱我；谁恨你，谁就恨我。”艾布•艾资哈尔[110]说：“当我来到巴格达时，我加入到叶哈亚•本•麦因的聚会，我向人们提到了这段圣训，它传到了叶哈亚•本•麦因的耳朵里，他就大声喊道：‘这个以阿卜杜•蓝扎格的名义讲述这段圣训的骗子是谁？’我从会场站起来说，是我以阿卜杜•蓝扎格的名义讲述的这段圣训，我是从他那里听到的，当时我正同他去一个村子。叶哈亚听后沉默不语。”[111] 阿卜杜拉•本•艾哈迈德说：“我曾问我的父亲（艾哈迈德•罕百里），阿卜杜•蓝扎格是否在什叶派方面走得太远了？他说，这我倒是没看出来，不过，他是一个喜爱毫无根据的传闻的人。”[112] 阿巴斯•本•阿卜杜勒•阿祖慕[113]说：“指再没有主只除是他的那个真主发誓，阿卜杜•蓝扎格是个骗子，而穆罕默德•本•欧麦尔•瓦格迪[114]（战争史专家，其所采用的历史材料，受到沙斐尔、罕百里、布哈里、叶哈亚•本•麦因等众多学者的猛烈批评）比他诚实多了！”[115]
此外，在包罗万象的穆桑纳夫[116]的圣训汇编中，并没有由艾布•格拉拜和艾布•艾斯玛埃传述自扫巴尼的圣训。宰海比说：“我认为它是被否定的。”[117]这段圣训文本中的“真主的哈里发”的措辞，是它被判定为薄弱和被否定的原因之一。众所周知，当有人对艾布•伯克尔说“真主的哈里发”时，他制止了这种说法，并说“我不是真主的哈里发，但我是真主的使者的哈里发。”扫巴尼在圣人归主后隐居霍姆斯，卒于674年。再传弟子艾布•艾斯玛埃，主要生活在大马士革，大约在瓦利德•本•阿卜杜勒•马利克执政期间（705—715）去世。[118]两人之间没有师承关系，亦没有证据能证实艾布•阿斯玛同扫巴尼见过面，这使得这段圣训可能成为潜断圣训（المرسل الخفي）。
伊本•马哲辑录，伊本•麦斯欧德传述：“当我们与真主的使者在一起时，哈希姆部落的几个年轻人到来。先知见到他们后，两眼流下了泪水，脸色也变了。然后我就说，你的这种脸色是我们不想见到的。他说，我们是圣裔，真主为我们选择了后世，而不是今世。我的家族将要遭遇灾难、流离失所和放逐。直至从东方的一伙人举着黑旗到来，他们要求权利，但没有得到，就去战斗，并取得胜利。然后人们给了他们所要求的，但他们没有接受，而是把它交到了我的家族中的一个人手上。这个人将让世界充满公平，就如它曾经充满了不公平一样。你们中谁如果赶上那个时期，就去投奔他们，哪怕要爬过雪地。”其传述链是，奥斯曼•本•艾布•谢巴、穆阿威叶•本•希沙姆和阿里•本•苏利哈三条路径汇总到叶齐德•本•艾布•齐亚德一条线索上，后者传述自伊布拉欣，后者传述自阿勒格迈，后者传述自阿卜杜拉•本•麦斯欧德。
叶齐德•本•艾布•齐亚德，卒于754年。伊本•福达尔说：“他是什叶派的一位大伊玛目。”[119] 阿卜杜拉•本•艾哈迈德转述他的父亲（艾哈迈德•罕百里）的话说：“他传述的内容不是这样的。”[120]又说：“他不是一个善于记忆的人。”[121]叶哈亚•本•麦因说：“薄弱无力。”[122]有人问他：“在他（叶齐德）和阿塔•本•萨伊卜[123]之间，你更喜欢哪一个？”叶哈亚•本•麦因说：“他俩差不多！”[124]乌萨迈•本•载德说：“[这段圣训]，即便是他在我面前发誓五十次，我也不会相信他。”[125] 舒阿白说：“叶齐德•本•艾布•齐亚德是一个爱往上推的人。”[126] 朱扎贾尼[127]说：“大家都说他传述的圣训薄弱无力。”[128]伊本•穆巴拉克[129]说：“把它扔掉。”[130]
圣训学者们普遍认为他传述的东西是没有根据的，就像舒阿白所说的，“他是一个爱往上推的人”（وكان رفاعا）。“里法阿”这个词，在圣训学科内的使用，就是“推到圣人那里”（يرفع إلى الرسول الله），也就是说，他把自己说不清传述链源头的传述内容，全部推到圣人那里。这种评语的另外一层意思是，这段圣训极有可能是圣门弟子或再传弟子们自己说的话，或是阿里党人的一种历史断言，叶齐德无法确定其传述者，就将其“推到”圣人那里。这种行为在圣训学上，可以归类为欺骗性归属（تدليس الإسناد）。这段圣训是他晚年传述的，据说这和他晚年的精神状态很大关系。伊本•甘伊姆在《堂皇的灯塔》中，在评论伊本•马哲圣训集时说过，“在其所使用的传述链中，有记忆力极差的叶齐德•本•艾布•齐亚德，他在晚年变得糊涂，他曾伪造货币。”[131]
三
以上便是被辑录在“六大部圣训集”中的麦海迪圣训，以及圣训学者对它们的评估。可见这些麦海迪圣训，传述链和文本存在着各种问题，未有一段是健全的。它们的薄弱性无法通过多种叙述来弥补，它们亦无法达到作为证据来使用的圣训学标准。布哈里的圣训集未收录任何一段麦海迪圣训，他在《伟大的历史》中对传述人和他们所传述的内容进行了评估，这些麦海迪圣训及其传述者在他的评估中均未过关。因为没有《古兰经》和健全圣训的证据的支持，“麦海迪”无法作为一个概念在伊斯兰信仰中成立。正因如此，它从未成为逊尼派的信条。我们可以看到，圣训学者对传述者的什叶派身份特别敏感，这是因为传述人将自己的价值观和政治关切附会于圣训（الحديث المدرج）表达出来，在当时是一种非常普遍的文化现象。圣训学者们对上述圣训大都采取了谨慎对待的态度。麦海迪主义在伊斯兰世界的存在，有其更深层次的社会原因，但探讨它们已不是本文的任务。
对于未来主义，真主说：“你说：我不是破天荒的天使；我不知道我要遭遇什么，也不知道你们要遭遇什么，我只遵从我所受的启示，我只是一个坦率的警告者。”（46：9）对于伊斯兰信仰的完整性，真主说：“今天，我已为你们完美你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（5：3）代表艾什尔里学派立场的《舍勒哈•尔嘎一代》（شرح العقائد）这本著作，回应了麦海迪主义者和什叶派所认为的麦海迪是全体穆斯林的伊玛目以及要等待他出世的说法：“伊玛目必须呈现在人们面前，不能是隐遁的（لامختفيا），不能是被等待的（لامنتظرا）。以便人们能向他请示，他起来维护真主的仆人们的利益，以实现设立伊玛目这个职务的目的。并不像什叶派，尤其是他们中的伊玛目派所声称的那样，……他将要出现，让公平和正义装满顿亚，就像是人曾让压迫和不义装满它那样；他就像尔萨和黑祖勒（愿真主赐予他们平安）或别的什么人那样，寿数和光阴不能影响他。要知道，隐遁就等于不存在，等于是丧失了伊玛目存在的意义。”
注释：
1、ابن
إسحاق，卒于767年。
2、عبد
الملك بن هشام，卒于 833 年。
3、عبد
الملك الخركوشي，卒于1016年。
4、أبو
بكر الكلاباذي，约卒于990年。
5、أبو
القاسم السهيلي，1185—1114。
6、أبو
بكر محمد بن أحمد الإسكافي，876—963。
7、伊本•赫勒敦：《历史殷鉴书》，贝鲁特，“思想之家”定本，2001年版，第一卷，第389页。
8、ابن
حجر العسقلاني，1372—1449。
9、奈萨仪：《薄弱与被废弃圣训》，贝鲁特，文化图书基金会，1985年版，第51页。
10、伊本•哈吉尔：《天平的指针/传述人评估》，伊斯兰印刷品出版社，贝鲁特，2002年版，第七卷，第6667段，第75页。
11、ابن
الصلاح，1181—1245。
12、伊本•萨拉赫：《圣训学导论》，开罗，知识出版社，1990年版，第655页。
13、محمد
ابن حبان البستی，884—965。
14、الطبراني，821—918。
15、塔拉巴尼：《中圣训集》，开罗，哈拉曼书局，1995年版，第九卷，第176页。
16、عمران
بْن دوار。
17、伊本•哈吉尔：《传述人结论性评估》，利雅得，京都书社，2000年版，第750页。
18、يحيى
بن سعيد القطان，737—813。
19、伊本•阿迪：《低位传述人合集》，智慧之家，1984年版，第1742页。
20、عبد الله بن أحمد بن حنبل，828—903。
21、伊本•阿迪：《低位传述人合集》，智慧之家，1984年版，第1742页。
22、أبو
بكر المروذي，卒于888年。
23、《伊玛目艾哈迈德知识宗会》，开罗，善德科学研究与遗产调查出版社，2009年版，第十八卷，第339页。
24、奈萨仪：《薄弱与被废弃圣训》，贝鲁特，文化图书基金会，1985年版，第192页。
25、什叶派领袖，卒于763年。
26、宰海比：《名人传》，贝鲁特，使命基金会，1981年版，卷七，第280页。
27、يحيى
بن معين，774—847。
28、宰海比：《名人传》，贝鲁特，使命基金会，1981年版，卷七，第280页。
29、伊本·哈吉尔：《传述人结论性评估》，利雅得，京都书社，2000年版，第750页。
30、塔拉巴尼：《中圣训集》，开罗，哈拉曼书局，1995年版，第二卷，第56页。
31、عبيد
الله بن موسى，737—828。
32、فطر
بن خليفة，卒于770年。
33、伊本·阿迪：《低位传述人合集》，智慧之家，1984年版，第2056页。
34、محمد
بن سعد البغدادي，784—875。
35、伊本•萨阿德：《重要阶层之书》，开罗汉吉书店，2001年版，第八卷，第439页。
36、宰海比：《名人传》，贝鲁特，使命基金会，1981年版，第五卷，第260页。
37、سليمان
بن مهران الأعمش，卒于765年。
38、哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》（تهذيب الكمال في أسماء الرجال），贝鲁特，使命基金会，1983年版，第十三卷，第476页。
39、يعقوب
بن سفيان，810—890。
40、哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》，贝鲁特，使命基金会，1983年版，第十三卷，第447页。
41、أبو
حاتم الرازي，811—890。
42、哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》，贝鲁特，使命基金会，1983年版，第十三卷，第447页。
43、عبد
الرحمن بن أبو حاتم，854—938。
44、أبو
زرعة الرازي，824—901。
45、哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》，贝鲁特，使命基金会，1983年版，第十三卷，第447页。
46、ابن
علية，729—809。
47、哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》，贝鲁特，使命基金会，1983年版，第十三卷，第447页。
48、عبد
الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش，卒于896年。
49、哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》，贝鲁特，使命基金会，1983年版，第十三卷，第448页。
50、شمس
الدين الذهبي，1274—1348。
51、宰海比：《名人传》，贝鲁特，使命基金会，1981年版，第五卷，第260页；哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》，贝鲁特，使命基金会，1983年版，第十三卷，第480页。
52、宰海比：《酌度/人类学上的传述人评估》，贝鲁特，知识出版社，1963年版，第三卷，第285页。
53、伊本·哈吉尔：《传述人结论性评估》，利雅得，京都书社，2000年版，第743页。
54、宰海比：《酌度/人类学上的传述人评估》，贝鲁特，知识出版社，1963年版，第四卷，第515页。
55、塔拉巴尼：《中圣训集》，开罗，哈拉曼书局，1995年版，第四卷，第31页。
56、布哈里：《伟大的历史》，海得拉巴，奥斯曼百科全书协会，1941年版，第三卷，第337页。
57、ابن
قتيبة الدينوري，828—889。
58、布哈里：《伟大的历史》，海得拉巴，奥斯曼百科全书协会，1941年版，第三卷，第337页。
59、哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》，贝鲁特，使命基金会，1983年版，第九卷，第194页。
60、宰海比：《酌度/人类学上的传述人评估》，贝鲁特，知识出版社，1963年版，第二卷，第49页。
61、同上。
62、伊本·阿迪：《低位传述人合集》，智慧之家，1984年版，第1058页。
63、同上。
64、同上，第1055页。
65、同上，第1058页。
66、محمد
بن مروان السدي。
67、伊本·哈吉尔：《<传述人合集>再修正》（تهذيب التهذيب），开罗，伊斯兰图书之家，1994年版，第九卷，第436页。
68、ابن
الجوزي，1116—1201。
69、عبد
الله بن نمير，卒于814年。
70、伊本·贾兹：《薄弱圣训的终极原因》，贝鲁特，科学书屋，1983年版，第861页。
71、同上。
72、同上。
73、قيس
بن الربيع الأسدي，708—783。
74、宰海比：《酌度/人类学上的传述人评估》，贝鲁特，知识出版社，1963年版，第三卷，第394页。
75、أبو
داود الطيالسي，750—819。
76、哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》，贝鲁特，使命基金会，1983年版，第二十四卷，第28页。
77、شعبة
بن الحجاج，702—777。
78、يحيى
بن سعيد الأنصاري，688—760。
79、哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》，贝鲁特，使命基金会，1983年版，第二十四卷，第28页。
80、同上，第29页。
81、同上，第31页。
82、عفان
بن مسلم الصفار，751—835。
83、المغيرة
بن شعبة，600—671。
84、منصور
بن المعتمر，680—750。
85、哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》，贝鲁特，使命基金会，1983年版，第二十四卷，第31页。
86、عبيدة
بن معتب الضبي，卒于737年。
87、哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》，贝鲁特，使命基金会，1983年版，第二十四卷，第32页。
88、同上。
89、同上。
90、同上，第35页。
91、أبو
إسحاق الجوزجاني，796—872。
92、哲玛鲁丁·敏兹：《<传述人合集>修正》，贝鲁特，使命基金会，1983年版，第二十四卷，第35页。
93、奈萨仪：《薄弱与被废弃圣训》，贝鲁特，文化图书基金会，1985年版，第202页。
94、布哈里：《伟大的历史》，海得拉巴，奥斯曼百科全书协会，1941年版，第一卷，第317页。
95、أبو
جعفر العقيلي，卒于933年。
96、艾布•贾法尔•乌盖里：《至弱者集》，贝鲁特，科学书屋，1984年版，第四卷，第466页。
97、伊本·罕巴尼：《受伤者之书》，利雅得，苏迈之家，2000年版，第二卷，第497页。
98、同上，第一卷，第357页。
99、宰海比：《酌度/人类学上的传述人评估》，贝鲁特，知识出版社，1963年版，第三卷，第127页。
100、الخطيب
البغدادي，1002—1071。
101、伊本·贾兹：《薄弱圣训的终极原因》，贝鲁特，科学书屋，1983年版，第223页。
102、布哈里：《伟大的历史》，海得拉巴，奥斯曼百科全书协会，1941年版，第五卷，第95页。
103、艾布·哈基姆：《两健全圣训集补遗》，贝鲁特，科学书屋，2002年版，第三卷，第233页。
104、塔巴拉尼：《两海交合》，利雅得，鲁世德出版社，1992年版，第七卷，第285页。
105、努尔丁•海瑟米：《二级圣训集/附录大集和益处来源》，贝鲁特，科学书屋，2001年版，第七卷，第437页。
106、نور الدين الهيثمي，1335—。1405
107、努尔丁•海瑟米：《二级圣训集/附录大集和益处来源》，贝鲁特，科学书屋，2001年版，第七卷，第437页。
108、عبد
الرزاق الصنعاني，724—827。
109、宰海比：《酌度/人类学上的传述人评估》，贝鲁特，知识出版社，1963年版，第二卷，第610页。
110、أحمد
بن الأزهر，787—876。
111、伊本·阿迪：《低位传述人合集》，智慧之家，1984年版，第1949页。
112、宰海比：《酌度/人类学上的传述人评估》，贝鲁特，知识出版社，1963年版，第二卷，第610页。
113、عباس
بن عبد العظيم，卒于860年。
114、الواقدي，747—823。
115、伊本·阿迪：《低位传述人合集》，智慧之家，1984年版，第1948页。
116、مصنف
ابن أبي شيبة，775—849。
117、宰海比：《酌度/人类学上的传述人评估》，贝鲁特，知识出版社，1963年版，第三卷，第128页。
118、宰海比：《名人传》，贝鲁特，使命基金会，1981年版，第四卷，第492页。
119、伊本·哈吉尔：《<传述人合集>再修正》，开罗，伊斯兰图书之家，1994年版，第十一卷，第329页。
120、同上。
121、同上。
122、同上，第330页。
123、عطاء بن السائب，卒于753年。
124、伊本·哈吉尔：《<传述人合集>再修正》，开罗，伊斯兰图书之家，1994年版，第十一卷，第330页。
125、同上。
126、伊本·阿迪：《低位传述人合集》，智慧之家，1984年版，第2729页。
127、أبو إسحاق الجوزجاني，796—872。
128、伊本·阿迪：《低位传述人合集》，智慧之家，1984年版，第2729页。
129、عبد الله بن المبارك，726—797。
130、伊本·哈吉尔：《<传述人合集>再修正》，开罗，伊斯兰图书之家，1994年版，第十一卷，第330页。
131、伊本·甘伊姆：《堂皇的灯塔》，贝鲁特，伊斯兰印刷品出版社，1970年版，第150页。